Семьдесят с лишним лет советского правления не вытравили религию из сознания и жизни народов центрально-азиатских республик. После распада СССР исламское движение обрело новое дыхание, но параллельно на него обрушились новые репрессии со стороны бывших советских партийных руководителей, которые заняли ведущие места в руководстве новых независимых государств.
«Во избежание нестабильности в будущем, страны Центральной Азии должны переосмыслить свою политику по отношению ислама и ослабить повсеместно практикуемые репрессии», - говорится в недавно опубликованном докладе центрально-азиатского проекта независимой, непартийной организации «Международная группа по предотвращению кризисов» (“ICG”).
Вопросы отношений между исламом и государством были подняты политическим аналитиком Азизуллой Газиевым, членом “ICG” в центрально-азиатских странах, в ходе выступления в помещении радиостанций «Свобода-Свободная Европа». Главное внимание он сосредоточил на Узбекистане, поскольку это самая крупная страна региона, и ситуация в Узбекистане может оказать существенное влияние на развитие соседних стран, где проживает много этнических узбеков.
Новые узбекские правители жестоко подавили первые проявления исламизма и повели беспощадную кампанию против мусульманской политической активности. Многие исламисты бежали в Таджикистан, а затем в Афганистан, где они сформировали так называемое «Исламское движение Узбекистана», которое стало сотрудничать с «Талибаном».
Репрессии против исламистов в Узбекистане вызвали широкое недовольство населения и дали толчок политическому исламизму, который стал рассматриваться как оппозиция правительству. Широкую деятельность развернуло движение «Хизб ут-Тахрир», которое стремится свергнуть светские правительства во всех странах региона и создать единый исламский халифат.
В Таджикистане трения по поводу роли ислама в построении государства были одним из факторов гражданской войны, которая началась в 92 году. Партия Исламского сопротивления возглавила оппозицию бывшему коммунистическому режиму, но неспособность обеих сторон достичь компромисса привела к ожесточенным схваткам, которые продолжались до заключения соглашения в 97 году. На основе этого соглашения партия Исламского сопротивления получила легальный статус, но на практике президент Рахмонов постепенно подрывал ее позиции в политической системе. Партия стала терять свое влияние и политический вакуум стали заполнять радикальные группировки.
В Кыргызстане и Казахстане население не проявляло какого-либо повышенного интереса к идеологии свержения светского правительства. Но нетрадиционные мусульманские тенденции можно видеть в обеих странах, где широко обсуждаются роль религии в обществе и политике и снижение уровня вмешательства государства в религию.
В Туркменистане ислам имеет весьма непрочные корни. Воспользовавшись этим, президент Ниязов направил свой репрессивный аппарат на пресечение любого иностранного религиозного влияния и создал в стране видимость псевдоисламского духовного возрождения, где центральное место занимает его собственная персона.
«Чем объясняется радикализация общества в центрально-азиатских странах»? - спросил я Азизуллу Газиева после брифинга.
Азизулла Газиев:
Я думаю, что правительства среднеазиатских стран должны обратить внимание на исламский фактор. Я считаю, что это очень важный фактор для мусульманских стран. В советское время на это не обращали внимания. Во время восхождения к пьедесталу президентов стран Средней Азии они с этим напрямую не сталкивались. Но в первые годы независимости им пришлось с этим столкнуться. Их политика в области религии, как мне кажется, не была эффективной. Я считаю, что процесс радикализации общества частично объясняется их неправильной политикой в области религии.
Люсьен Фикс:
Почему организация «Хезб ут-Тахрир» вызывает такую озабоченность правительств центрально-азиатских стран?
А.Г.:
Деятельность этой организации действительно вызывает серьезную озабоченность, особенно у узбекского правительства, которое считает ее террористической организацией. Репрессии и аресты ее членов вызывают большое недовольство и радикализацию общества в целом, и в частности тех групп, которые имеют к ней какое-либо отношение. Радикализация общества, к сожалению, может приобрести очень широкую форму по мере ухудшения социально-экономического положения.
Л.Ф.:
Что собой представляет организация «Хизб ут-Тахрир»?
А.Г.:
Основная цель «Хизб ут-Тахрир» - поэтапное создание исламского халифата на основе шариата во всех исламских государствах. Она отрицает любые демократические формы правления. А озабоченность она вызывает потому, что в своей пропаганде члены «Хизб ут-Тахрир» резко критикуют власти, чего правительства центрально-азиатских стран не могут допустить.
Фотография любезно предоставлена радиостанцией «Свобода-Свободная Европа»
